|
предыдущая глава К оглавлению следующая глава
Отдел первый. Происхождение и история Литургии
История Литургии
ІV век
Литургия святого Иоанна Златоуста
Переходя к описанию святого Иоанна Златоуста, напоминаем, что это — не сама литургия Златоуста, а только описание, составленное из различных произведений его. Формуляр самой литургии Златоуста относится к гораздо более поздней эпохе. Наиболее древние из нам известных суть Барберинов и Порфириев, оба не старее VIII века.
Из произведений самого Златоуста, т.е. из различных проповедей его, произнесенных в антиохийский период, евхаристическое богослужение может быть реконструировано приблизительно в такой схеме:
Литургия оглашенных
Чтение Писаний.
Иерей, восходя на трон, говорит: "Мир всем".
Народ: "И духу твоему".
Читающий Пророчества начинает: "Так говорит Господь".
Читающий Апостола: "Явилась благодать Божия"... и т.д. из послания к Титу 2:11 [1] и след.
Певчий поет, и все внимают.
Евангелие.
Проповедник: "Мир всем".
Народ: "И духу твоему".
Проповедь.
Литургия оглашенных кончается следующим образом:
Оглашенные лежат на земле, и диакон говорит: "Помолимся прилежно об оглашенных".
Народ: "Господи, помилуй".
"Станем добро. Помолимся.
Чтобы Всемилостивый и щедрый Бог услышал молитвы их.
Чтобы Он открыл уши сердец их и огласил их словом истины.
Чтобы Он посеял страх Свой в них и утвердил веру Свою в помышлениях их.
Чтобы открыл им Евангелие правды.
Чтобы Он дал им дух (νοϋν) божественный, целомудренный помысл и добродетельное житие, чтобы всегда разуметь Его, мыслить о Нем, упражняться в Нем, пребывать в законе Его день и ночь, помнить заповеди Его и хранить оправдания Его.
Помолимся еще прилежнее о них.
Чтобы Господь изъял их от всякаго лукаваго и неподобнаго дела, от всякаго дьявольскаго греха и всякаго обстояния сопротивнаго.
Чтобы Он удостоил их во время благопотребное купели возрождения (бани пакибытия), оставления грехов и одежды нетления.
Чтобы Он благословил входы и исходы их, всю жизнь их и домочадцев; чтобы Он благословил возрастить детей их и умудрил их довести до меры возраста.
Чтобы Он исправил им все предлежащее к пользе.
Восстаньте.
Оглашенные, просите ангела мира.
Просите дать вам прочее время жизни мирное.
Просите даровать вам настоящий день мирный и все дни вашей жизни.
Просите христианской кончины вашей.
Просите добраго и полезнаго.
Предайте сами себя живому Богу и Христу Его.
Преклоните главы".
Иерей: "Мир всем".
Народ: "И духу твоему".
Такое начало благословения.
Все возглашают: "Аминь".
Диакон: "Помолимся прилежно об одержимых".
Народ: "Господи, помилуй".
Диакон: "Преклоните главы".
Иерей: "Мир всем".
Народ: "И духу твоему".
Такое начало благословения.
Диакон: "Помолимся прилежно о кающихся".
Народ: "Господи, помилуй".
Иерей: "Мир всем".
Народ: "И духу твоему".
Такое начало благословения.
Диакон: "Все те, кто кается, изыдите".
Двери закрываются.
Литургия верных
Все подобным образом лежат долу.
Диакон: "Помолимся о всей вселенной".
Народ и дети: "Господи, помилуй".
Диакон: "О Церкви, протяженной до пределов земли.
О всех епископах, о пресвитерах, чтобы им воспринять и правильно править слово истины.
О царех и властех.
О всех, кто здесь и повсюду.
О тех, кто в болезнях, рудниках и тяжких работах.
Об одержимых.
О земле и море.
О воздухах".
И все мы подобным образом встаем.
Диакон: "Просим ангела мира.
Просим прочее время (жизни) мирное".
Иерей: "Мир всем".
Народ: "И духу твоему".
Такое начало благословения.
Лобзание мира
Желая принести дар, лобзают друг друга.
Приношение
"Не могущие молиться, изыдите.
Познайте друг друга.
Станем добро прямо (прόсти)".
Анафора
Иерей: "Благодать Господа нашего Иисуса Христа, любовь Бога и Отца и общение Святаго Духа да будет со всеми вами".
Народ отвечает: "И со духом твоим".
Иерей: "Имеем горЕ наши ум и сердца".
Народ: "Мы имеем ко Господу".
Иерей: "Благодарим Господа".
Народ: "Достойно и праведно".
Тогда начинает иерей благодарение (Евхаристию).
"Когда я сказал "благодарение" (Евхаристия), то я раскрываю все сокровище благодеяния Божиего и вспоминаю те великие дары. Ибо и мы, прибавляя у Чаши благословения несказанные благодеяния Божии, поскольку мы воспользовались от этих благодеяний, и приносим и причащаемся, благодаря, что Господь избавил от лжи человеческий род, что приблизил дальних и что Он приобрел Себе братьями и сонаследниками тех, кто не имеет надежды и кто без упования на Бога в этом мире. Благодаря за это и все подобное, мы подходим.
Вспомни, с кем ты стоишь во время таинства, с Херувимами, с Серафимами... и как можешь ты с ними говорить:
"Свят, Свят, Свят; полны суть небо и земля Твоей славы".
"Приношение (προσφορά) это есть то, что Христос дал ученикам, и теперь его творят иереи, так что слова, которые прοвозгласил Бог, суть те же, которые и иерей говорит теперь, и поэтому и приношение то же".
Призывание
Иерей стоит пред трапезой, воздев руки к небу, призывая Святаго Духа прийти и коснуться предложенных Даров, чтобы благодать, сойдя на жертву, омыла через нее души всех и показала их более светлыми, чем очищенное в огне серебро.
Иерей делает знак креста над предложением.
Ходатайство
"Предлежит общая очистительная жертва за весь мир (за вселенную); поэтому мы с дерзновением молимся тогда за вселенную, за кафолическую Церковь, простирающуюся из края в край вселенной; иерей приступает к Богу, молясь угасить повсюду войны, успокоить волнения; прося о мире, о благоустроении, о скором избавлении каждому от всех належащих зол, личных и общественных. Мы поминаем перед Святыми Дарами отшедших и приступаем с молитвой о них пред Агнцем, зде лежащим и взявшим на Себя грехи мира".
Ходатайство кончается возгласом "во веки веков".
Народ: "Аминь".
Иерей и народ: "Отче наш, Иже еси на небесех..."
Иерей преломляет Хлеб.
Диакон, представ пред жертвенником, возглашает: "Помолимся все вкупе...
О всех почивших во Христе и всех совершающих о них воспоминание".
Открываются двери и износится Жертва.
Иерей: "Святая святым".
Причащение
Верные подходят к алтарю, и диаконы (οι διακονούμενοι) разделяют Дары. Певцы поют псалом 144: "Буду превозносить Тебя, Боже мой, Царю мой..." и народ к каждому стиху псалма подпевает: "Очи всех уповают на Тебя, и Ты даешь им пишу их в свое время".
Затем бывает "последнее благодарение", т.е. благодарственные молитвы после причастия.
Диакон возглашает: "Идите в мире".
Из описания Литургии этими двумя церковными писателями IV века (святым Кириллом Иерусалимским и святым Иоанном Златоустом) можно усмотреть уже значительную разработанность, как отдельных действий, движений и жестов с оглашенными, кающимися и др. или во время причащения или чтения Писания, так и самих выражений молитв. Гораздо более подробно очерчивается в евхаристической молитве момент творения мира, искупительный подвиг Христа, ангельское славословие, молитва призывания Святого Духа и т.д. Литургические формы принимают свою бόльшую отделанность, выраженность и занимают прочное место в чине богослужения. Чин усложняется внесением разных подробностей. От прежней харизматической настроенности апостольского века не осталось и следа. Вероятно, был уже записанный формуляр службы, до нас не дошедший, но, конечно, уже связавший свободу творчества. Правда, такой формуляр службы не исключает возможности дальнейшего развития и усложнения чина. Литургия развивается и дальше, как на Западе, в Риме и др. областях, так и во всех поместных Церквах Востока. Происходит процесс изменения евхаристических молитв по разным поместным, национальным и историческим признакам. С этого времени можно говорить уже о систематизации евхаристических типов по группам или фамилиям.
Подобные же результаты были получены Брайтманом при схематической реконструкции литургии, служившейся в Понтском экзархате, в области Кесарии Каппадокийской. Он использовал в данном случае произведения святого Григория Чудотворца, святого Василия Великого, святого Григория Назианзина и святого Григория Нисского, а также и канонические правила Соборов IV века (Анкирского, Неокесарийского и Гангрского [2]). Анафора состоит из своих, уже установившихся к тому времени и нами рассмотренных частей, т.е. благодарения за творение, ангельского славословия, описания искупительного подвига, описания Вечери с установительными словами, анамнезисом и эпиклезой. Существенного отличия от рассмотренного нами только что литургического материала она не представляет, потому и не воспроизводится здесь подробно; что касается отдельных деталей, они в свое время будут указаны при изучении поместных литургий.
- Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков. ^
- Brightman, op. cit. Appendix N, p. 526-531. ^
предыдущая глава К оглавлению следующая глава
|